El equilibrio de la objetividad y la subjetividad

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El equilibrio de la objetividad y la subjetividad

Existe otra dualidad importante en la filosofía entre antropocentrismo y teocentrismo y lo material y espiritual, a saber, la objetividad y la subjetividad. Estos dos aspectos filosóficos también deben estar perfectamente equilibrados. Los racionalistas piensan que por razones autónomas podemos ser primordialmente objetivos. Nos quedamos estancados con un poco de subjetividad debido a la inevitable ignorancia. La motivación oculta detrás de esta posición es, por supuesto, la deificación de la razón, mediante la cual los racionalistas tratan de jugar a Dios. Su debilidad interior es que la subjetividad es considerada un mal necesario. Su tensión interna es el hecho de que la razón por necesidad no puede trascender la materia por completo, mientras que ese es el objetivo de los racionalistas. Por eso, tarde o temprano, se sienten encerrados en su determinismo. Para escapar de esta tensión, que en primer lugar es lógica, los llamados positivistas lógicos y analistas del lenguaje han afirmado que las preguntas metafísicas carecen igualmente de sentido. Todo lo que debemos hacer es concentrarnos en los “hechos” lógicos que son verificables positivamente. Esta deificación de la objetividad intenta ir a su extremo lógico. Prácticamente niega los sentimientos subjetivos y los ideales espirituales por igual. Así mata nuestra mitad no material, al menos en teoría.

Lo que estas personas no se dan cuenta es que su afición a los supuestos hechos es una emoción irracional y una ideología espiritual que se ha vuelto loca. Si todo lo que somos es solo materia incognoscible y una mente que busca la objetividad absoluta, entonces nosotros mismos somos hechos sin sentido. Los positivistas lógicos llamaron las viejas preguntas filosóficas, los grandes problemas, sin sentido. Sin embargo, su factología en sí misma es prácticamente sin sentido. ¿Qué significa para mí el hecho de que mi esposa esté casada conmigo, si todo lo que se supone que sabemos es solo objetividad? Podemos también llamar a los hechos “tlips”

Toda esta supuesta objetividad nos hace prisioneros de los hechos, en lugar de amos. Esta es su horrible tensión y su absoluta debilidad. El científico que trata a su esposa como un hecho, y no como una persona que debe ser apreciada, amada y vivida, es un esclavo de su propia locura. ¿Dónde está la misteriosa terminación de oler una rosa? ¿Es el sexo solo un hecho o algo en el que puedes sumergirte con toda tu alma y espíritu? Esta filosofía atea es una de las maldiciones que convierte a este mundo en un desierto.

En el otro extremo de las escalas se produce una diapositiva similar en la locura. El místico quiere involucrarse en la realidad lo más subjetivamente posible. La objetividad solo es necesaria en la medida en que debemos saber de qué debemos ser subjetivos. El alma emocional es idolatrada aquí. La debilidad interna del misticismo y el panteísmo es que la mente, con su poder de ser objetivo, se considera un mal necesario, un esclavo, en el mejor de los casos, que debe ser sometido al alma. Por lo tanto, su tensión interna es el hecho de que el alma no puede liberarse totalmente de la razón fría. Para escapar de esta tensión irracional, los espiritistas llevan la subjetividad a su extremo lógico. La mente debe ser completamente vaciada, si no negada. Nuestro individuo también se considera una notificación malvada racional. Es una ilusión del mundo material. Así como los objetivistas se esclavizan colectivamente en los llamados hechos, los subjetivistas se convierten en esclavos totales de los poderes espirituales, en realidad los demonios. Estos espíritus engañan a sus médiums con esquemas hábilmente diseñados. Esta es la horrible tensión del espiritismo enloquecido en varias religiones asiáticas.

La verdad es que nunca podemos poner nuestras mentes fuera de nuestros corazones, ni podemos poner nuestros espíritus completamente fuera de nuestras mentes. Solo Dios puede ser absolutamente objetivo, así como absolutamente subjetivo. Si intentamos ser cualquiera de las dos, tarde o temprano nos desenmascararemos como idólatras locos. La idealización de la llamada ciencia objetiva nos ha llevado a una marea de inutilidad técnica. Los psicólogos en sus esfuerzos por ser objetivos y científicos han asesinado nuestras almas. La delincuencia está en aumento y también lo son todo tipo de problemas psicológicos. Nuestras almas mueren clamando por un verdadero valor emocional y significado espiritual. El racionalismo nos ha vaciado. Así que el subjetivismo de místicos y espiritistas ha arrastrado a muchos a un verdadero abandono del desamparo (testigo de la India).

Los lados objetivos y subjetivos de la naturaleza humana deben mantenerse en equilibrio. La objetividad pura es tanto un mito como una subjetividad pura. Todas las impresiones sensoriales entrantes están coloreadas por nuestras emociones e ideas espirituales. Así que la última pareja está influenciada por nuestros pensamientos racionales, teorías y práctica material. Los positivistas y espiritistas lógicos nos matan de maneras opuestas.

La clave del universo se encuentra en la posición correctamente equilibrada e integrada del corazón hacia Dios y la creación. Este equilibrio es a la vez objetivo y subjetivo. Nuestros lados intrínsecos y extrínsecos deben estar en armonía. La clave no se encuentra en ninguno de los dos lados ni en ninguna de las cuatro entidades humanas. Ninguno de estos es autónomo en sí mismo.

Hasta cierto punto creamos nuestra propia realidad. El materialista excluye a Dios y los demonios de su vista. Estos últimos están demasiado dispuestos a seguir el juego y esconderse. El espiritista los evoca. Una vez más, los demonios están muy dispuestos a quejarse. En ambos casos, Satanás actúa a partir de los deseos de una persona y trata de cumplirlos. El corazón de una persona se rodea con su propia realidad subjetiva. (¡La paradoja del positivismo lógico es que es tan subjetivo como el espiritismo!). Posteriormente, crea una filosofía que debe satisfacer a la mente de acuerdo con su propia realización subjetiva del yo.

Esta comprensión es causada por el deseo del corazón de deshacerse de Dios y, en cambio, jugar a Dios. Así el mundo está lleno de ilusión y juego de espejos. A los ojos de Dios, todas las filosofías son como tantas bocanadas de crema que un día desaparecerán como la nieve a la luz del sol de Su Verdad.

Parece que en el Antiguo Testamento hebreo y el Nuevo Testamento griego tenemos una cierta combinación de subjetividad y objetividad respectivamente. El judío piadoso en los tiempos del Antiguo Testamento estaba directamente involucrado emocional y moralmente en su mundo. Hay una relación inmediata con Dios y el medio ambiente. Sea testigo del salmo penitencial de David 51 y su salmo estelar 19 y el de Salomón “Vaya a la hormiga, perezoso (Prov. 6.6) y quedará impresionado por la franqueza de la subjetividad emocional y espiritual del judío”. Algo de esto resuena en el árabe “¡Allahu Akbar!”, ‘Alá es grande’.

El mundo griego es conocido por su intento de objetivar a Dios y la naturaleza. La suya es un alejamiento analítico. Algo de esto también parece penetrar en el Nuevo Testamento griego. En particular, el apóstol Pablo adquirió parte de esta habilidad objetiva, pero, por supuesto, la combinó con su herencia judía. Pablo dijo: “El judío quiere un signo y el griego busca sabiduría (1 Corintios 1. 22). Desafortunadamente, la cristiandad no ha logrado producir una combinación poderosa de los dos. La objetividad semítica y griega del gentil. Y si yo soy no equivocado, esto significa que la Gracia de Dios no solo se dirige a los paganos en su propia lengua, sino que también significa que el evangelio puede acomodar su cultura en la medida en que sea bueno.

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