Adaptación simbólica en la envidia del pene o complejo de castración en mujeres

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Adaptación simbólica en la envidia del pene o complejo de castración en mujeres

Probablemente la mayor dificultad a la que se enfrenta un laico interesado que profundiza en la literatura psicoanalítica es el patrón dominante que implica el análisis de los símbolos y los procesos de formación de símbolos formados en un tejido de asociaciones de colores gruesos y ricos en la interpretación de lo “normal”. y funciones patológicas de la mente humana.

Es en esta preocupación casi obsesiva de la teoría psicoanalítica con los procesos de formación y asociación de símbolos en el proceso psicoafectivo e intelectual humano que el profano corre el mayor riesgo de la trampa de malentender al psicoanalista en su significado. e intención en lo que respecta a la teoría psicoanalítica.

El hombre es un símbolo que crea y utiliza animales. Los sociólogos favoritos La descripción del hombre generalmente se aplica exclusivamente a su desarrollo y uso del lenguaje. La visión especial de la teoría psiconanalítica es que la formación de símbolos y su asociación creativa se extiende muy por debajo del nivel de las actividades y funciones del ego intelectual consciente, hasta las profundidades del inconsciente.

El negocio de la teoría psicoanalítica es explorar los procesos simbólicos del inconsciente a medida que impacta en el Ego en los procesos conscientes de la creación de la cultura.

El significado especial de los procesos simbólicos del inconsciente es que es prelingual; es decir, precede a la aparición del Ego y sus procesos simbólicos conscientes. Por lo tanto, gran parte de las actividades culturales en el nivel de la función Ego consciente recibe aportes del inconsciente, aunque en gran medida no nos damos cuenta.

La preocupación de los psicoanalistas es descubrir la participación detrás de escena de los procesos simbólicos del inconsciente en la creación de la cultura.

Un símbolo es cualquier cosa que la mente tenga como '' representando '' o representando algo más. La palabra “bola” es un símbolo y el niño puede señalar su referencia en el césped del jardín. Sin embargo, su inconsciente, desde las etapas prelinguales de su vida, había estado creando símbolos y manipulando los símbolos creativamente para moldear su postura psicoafectiva a la realidad.

Cuando, por ejemplo, el psicoanalista habla de “ envidia del pene '' en las chicas jóvenes, él está más interesado en la disposición inconsciente de este “complejo” como se muestra en las ricas asociaciones que muestra en su vida cotidiana, pero cuyo significado simbólico puede no reconocer.

Por ejemplo, una madre africana notó una vez el pronunciado desánimo de su pequeña hija después de haber perdido a su hermano pequeño en un “vamos a ver quién puede orinar más”; competencia. Más tarde, la madre interviene sin éxito a favor del hermano pequeño en una disputa sobre quién guarda el bastón de plástico que el hermano recogió en un rincón del jardín. La niña se aferra ferozmente a su bastón preguntándose en voz alta por qué solo los niños deberían tenerlo todo.

Un psicoanalista que interpreta la feroz posesividad de la niña como la niña que ha sustituido el bastón por el pene que no puede tener no quiere decir que la niña lucha conscientemente por el bastón como sustituto del pene, pero que se había sometido a un proceso de formación de símbolos inconsciente en el que compensa su decepción por no tener un pene mediante su afirmación agresiva del derecho al bastón (como símbolo del pene no puede tener).

En la misma línea cuando los psicoanalistas argumentan que las mujeres compensan la “envidia del pene”. Al elaborar un cuidado solícito para un niño varón, se refieren a un proceso inconsciente de compensación psicológica mediante sustitución simbólica. En este caso, el sustituto simbólico es potente en la medida en que el éxito posterior en la vida del niño varón puede compensar su sensación de pérdida en la discapacidad de su feminidad; en cuyo caso, la primera etapa de la formación de símbolos es aquella en la que el pene se convierte en una encarnación simbólica del privilegio social-político del hombre (que es lo que el hombre posee y que ella no puede). En la segunda etapa, su hijo varón sustituye el pene que, en el momento de su pubertad, podría haber renunciado a todas las fantasías infantiles de adquirir.

¡El psicoanalista puede ver en su exagerada prodigalidad de cuidado y atención a su hijo una analogía en la masturbación! Su comportamiento puede describirse como “autista-autoerótico”. porque solo es aparentemente “altruista” estando en última instancia al servicio de su propio interés.

Por lo tanto, la antigua ceremonia ritual mágica de mujeres '' duelo por la deidad infantil Tammuz '' es visto como una disposición simbólica de la envidia femenina del pene, y el motivo mítico de “Madonna and Son” se toma como una representación simbólica del concepto de “mujer con pene” (habiendo adquirido un “ pene '' por sustitución simbólica de un niño varón).

Sin embargo, toda una sociedad y cultura que participa en la ceremonia religiosa de “duelo” porque la deidad infantil-infantil moribunda y resucitado podría no reconocer conscientemente el significado simbólico de los ritos culturales (especialmente en su extensión a la doctrina mística-religiosa intercultural del dualismo antropológico, es decir, el dualismo cuerpo-espíritu); y ahí es donde entra el psicoanalista: es un arqueólogo de la mente que cava por debajo de la superficie de la función del ego en la creación de la cultura a los procesos simbólicos inconscientes que informan nuestras tendencias culturales universales

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